(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 为什么批评主体的审美感知力首先表现在对语言的感知上？

【◆参考答案◆】：1·文学是语言的艺术。语言是文学赖以存在和显现的媒介、载体，也是文学的外观形态和表现形式。欣赏者从文学语言入手才能进入文学殿堂。2·批评家通过对语言的阅读、阐释。理解获得语感和美感，由此进入文学继而把握文学。3·文学语言不仅仅作为形式而存在，而是作为文学本体而存在，文学批评感知语言不仅感知语言的魅力，而且感知语言本身承载的文学艺术的审美和文化魅力

(2)【◆题库问题◆】：[多选] 下列文学流派中属于西方现代主义范畴的是（）
A．自然主义
B．表现主义
C．象征主义
D．存在主义
E．超现实主义

【◆参考答案◆】：B, C, D, E

(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 批评家在评论抒情作品时应该如何感知意象。

【◆参考答案◆】：①首先要把握意象的外部特征和外观形式，抓住其重神写意的特征。②感知意象还应该把握作者的立意，作者的抒情言志往往是借景抒情，托物言志，故而意象蕴涵着抒情言志因素。③文学意象是一种审美意象，不仅意象具有审美性，而且意象具有大象无形、象外之象的特点。④感知意象还必须善于抓住意向的特殊性和普遍性。

(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] （韩愈的）“不平则鸣”说

【◆参考答案◆】：韩愈在《送孟东野序》中还提出了"不平则鸣"论。他说："大凡物不得其平则鸣。„„人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。"所谓"不平则鸣"从文学理论批评上看，就是认为作家、诗人在不得志时，就会用创作的方法抒写自己的思想感，情表达自己的内心情志。这与司马迁的"发愤著书"说是一脉相承的。但他更指出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱"鸣"，也善"鸣"，他说："和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。"这可以说其对司马迁"发愤著书"说的发展了。

(5)【◆题库问题◆】：[单选] 在《萧红墓畔口占》一诗中所说“我等待着，长夜漫漫”，作者等待的是什么？（）
A．中国内战结束
B．祖国统一
C．新中国建立
D．抗战胜利

【◆参考答案◆】：D

(6)【◆题库问题◆】：[单选] 提出“含混、反讽、悖论、隐喻、张力”等概念的是（）
A．结构主义
B．新批评
C．新历史主义
D．女权主义批评

【◆参考答案◆】：B

(7)【◆题库问题◆】：[填空题] 较早肯定司马迁“实录”精神的是（）。

【◆参考答案◆】：班固

(8)【◆题库问题◆】：[单选] 在文学活动中，当情与理不一致的时候，恰当的做法是（）.
A．牵情就理
B．存情去理
C．牵理就情
D．存理去情

【◆参考答案◆】：C

(9)【◆题库问题◆】：[单选] 李清照在《论词》提出的著名观点是词应（）。
A．"清空雅正"
B．"点铁成金"
C．"别是一家"
D．"脱胎换骨"

【◆参考答案◆】：C

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 试述王士禛“神韵”说的内涵。

【◆参考答案◆】：（1）其中心就是诗歌的审美表现方式问题。主张诗歌创作在表现审美对象时应该做到"不着一字，尽得风流。"即诗人对主体的情感不要直接陈述出来，对景物也不要作全面精细描绘，应像画龙只画一鳞一爪，画山水只画"天外数峰，略有笔墨"，但透过这一鳞一爪、天外数峰，却能表现整体的面貌，如镜中之月、水中之花，可具体感知，而又不可捉摸。（2）在情感和物象之间，王土禛认为物象应为表现情感服务，物象可以超越特定的时空，可以不符合现实自然的真实，王维可以画雪中芭蕉，正是如此，王土禛称这是"兴会神到"，这是诗之所以为诗的原因。（3）清和远是具有神韵的诗歌境界的审美特征。他引孔天允论诗的话说"诗以达性，然以清远为尚。"清，指的是一种超脱尘俗的情怀。这种情怀最适宜于用山水诗来体现。远，有玄远之意，也是一种超越的精神，这种精神也适合于寄托在山水诗中。清偏向于景物之描绘；远偏重于感情之抒发。王土禛认为达到这种境界就可称之为"妙悟"，就是把握了诗歌艺术的真谛，达到了艺术的彼岸。