(1)【◆题库问题◆】：[单选] 古罗马著名的文学批评专著《诗艺》的作者是（）
A．贺拉斯
B．朗吉弩斯
C．普洛丁
D．伊壁鸠鲁

【◆参考答案◆】：A

(2)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 李贽是怎样高度评价《水济传》的？这种评价有什么意义？

【◆参考答案◆】：李贽在《忠义水浒传序》里对《水浒传》作了专门的评论。当时正统文人排斥通俗文学，李贽首先把《水浒传》放在与正统诗文相同的地位，说它是"发愤之所作也"，这就与《史记》有相同地位了。他还肯定《水浒传》描写的人物是"忠义之士"，其事迹也是爱国爱君的忠义之举，从创作动机的严肃性和创作内容的正义性两方面，李贽都作了充分的肯定。他将一部通俗小说《水浒传》的创作意旨摆到与正统诗文一样的地位，这样的定位，将原本为盗贼之书的《水浒传》转而理解为，大力大贤的忠义之士为黑暗的政治所迫走上水泊梁山，可定了《水浒》的合道德性。

(3)【◆题库问题◆】：[填空题] 《文心雕龙》有（）篇专论文体，涉及文体（）种。文体论部分的具体写法按照“原始以表末，释名以彰义，选文以定篇，敷理以举统”的体例进行。

【◆参考答案◆】：20；34

(4)【◆题库问题◆】：[单选] 刘勰提出了“体性”的概念，讲的是（）。
A．文章的体裁与文学性质的一致性
B．文学作品的体裁风格与作家才性之间的关系
C．创作时要体会各种文学体裁的性质
D．在文学鉴赏中，读者要领会文学体裁的性质

【◆参考答案◆】：B

(5)【◆题库问题◆】：[填空题] 南北朝时，玄学与（）合流。

【◆参考答案◆】：佛学

(6)【◆题库问题◆】：[问答题] 试述苏轼的文学思想。

【◆参考答案◆】：
苏轼是北宋最重要的文学家和文学理论家，他的文学思想主要表现为：
一、是主张"有为而作"。这一思想受到欧阳修和他父亲苏洵的影响，如他说"言必当世之过"就手欧阳修"中于时病而不为空言"的影响；他说"不能不为之为工"就受到他父亲"风水相遭"说的影响。
二、是论艺术创作中"知"与"能"的关系。比较强调"知"，认为创作时要对所描写的对象"了然于心""了然于口与手"。
三、是论艺术构思时的心境。认为艺术构思时心境须"空静""身与物化"，他在《送参廖师》一诗中说"欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境"，在另一首诗论画竹时说"其身与竹化，无穷出清新"。
四、是论形与神的关系。主张以传神为主而形神并茂，他在一首诗中说"论画以形似，见于儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人"。
五、是提出"无法之法"的主张。无法之法即自然之法，任其自然而不违背艺术创作的规律，看似无法而又有法，这才是最高的法。他说杜甫"信手拈得俱天成"，就是这种"无法之法"。
六、是提倡自然平淡的风格。他在《书黄子思诗集后》中称赞韦应物、柳宗元的诗歌"发纤秾于简古，寄至味于淡泊"，评陶渊明的诗"质而实绮，癯而实腴"，要求在自然平淡中含不尽之意，在自然平淡中有无限的审美价值。

(7)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 简述元好问诗论的主要内容。

【◆参考答案◆】：（1）强调作家要有真情实感，以展现胸中不平之块磊。（2）艺术上推崇高古雄浑、醇雅自然诗风，而批评六朝绮丽以及中唐的险怪风气。（3）他的诗歌主张主要见于《论诗绝句三十首》，在批评作家作品中显示他的论诗宗旨，史论结合。

(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] “魏晋玄学”

【◆参考答案◆】：魏、晋、南北朝流行的社会思潮。语始见《晋书·陆云传》。魏晋名士以谈"玄"，释"玄"，崇尚虚无，空谈名理为风气，并建立起不同的流派，故名。玄」这一概念，最早见于《老子》：「玄之又玄，众妙之门」。以《老子》、《庄子》、和《周易》为经典，讨论有无、本末、动静、言意象，以及自然与名教等的相互关系，以综合儒、道、名、法诸家学说的新的思想形式，代替趋于衰微的汉代经学。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其发展经历了不同的阶段。综观魏晋玄学，其基本特点有：以「三玄」为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》；以辩证「有无」问题为中心；以探究世界本体为其基本内容，有提出「以无为本」及认为「有」是独自存在的，不需要「无」作自己的本的思想；以解决自然与名教的关系为其哲学目的；针对汉儒支离繁琐的解释方法，强调在论证问题时把握义理，反对执着言、象，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法；以「辨名析理」为其的思维形式。由是形成两晋南北朝玄学的独有特色。魏正始年间，以何晏、王弼为代表，崇尚《老子》，辅以《易》学，提倡"贵无"，主张以寂然不动的"无"为世界的精神性本体，但也注重儒家的丧祭服制和历代的典仪，服膺孔子，以自然为本，名教为末，统一儒、道。宣传"以寡治众"，"君主无为"。史称"正始之音"。而阮籍、嵇康则视自然与名教为对立，主张毁弃礼法，"越名教而任自然"。认为达于"自然"，必能"通于治化"，幻想无君、无臣的自然社会。魏晋之际，裴頠批评"以无为本"，肯定万有存在的真实性，并反对寄生思想和纵欲主义，反对"贵无"和"崇有"，认为万物皆"块然自生"，用神秘的"自生"代替"无"为世界的本原，否定万有的真实性。主张"名教即自然"，君臣、上下之分乃是"天理自然"的体现。东晋以后，玄学与佛学趋于合流，其特点是以玄学解佛学，主要代表人物为僧肇，提出无不绝虚，有非真有，以一种非有非无，有无合一的学说，企图凌驾于玄学各派之上。至此，玄学岁余波未泯，但佛学已逐渐取代其地位。

(9)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 试比较韩愈“不平则鸣”说和司马迁“发愤著书”说的异同。

【◆参考答案◆】：韩愈在《送孟东野序》中还提出了"不平则鸣"论。他说："大凡物不得其平则鸣。„„人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。"所谓"不平则鸣"从文学理论批评上看，就是认为作家、诗人在不得志时，就会用创作的方法抒写自己的思想感，情表达自己的内心情志。这与司马迁的"发愤著书"说是一脉相承的。但他更指出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱"鸣"，也善"鸣"，他说："和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。"这可以说其对司马迁"发愤著书"说的发展了。

(10)【◆题库问题◆】：[名词解释] 社会－历史批评

【◆参考答案◆】：这是一种从社会历史发展的角度观察、分析、评价文学现象的批评方法。它侧重研究文学作品与社会生活的关系，重视作家的思想倾向和文学作品的社会作用。